Pave Leo XIII: Om rosenkransen
- Christian Benedict
- 9. jun.
- 10 min læsning
Pave Leo XIII har ikke skrevet bare én, eller to, men hele 13 encyklika om den hellige rosenkrans. Ikke uden grund kaldes han for "Rosenkransens pave", ikke mindst motiveret af de politiske og især frimurerske anslag mod Kirkens ophøjethed og Italiens nedsmeltning og forfald til de frimurerske sekter. Her bringes uddrag fra alle hans encyklika om Rosenkransen, således at vi én gang for alle mindes om at Skt. Dominik fik denne åbenbaret af Vor Frue, og hvor mægtig dette åndelige våben er. Bed rosenkransen hver eneste dag!
Adiutricem (1895 A.D.)
10. Det er ingen overdrivelse at sige, at det hovedsageligt skyldes hendes ledelse og bistand, at evangeliets visdom og lære spredte sig så hurtigt til alle verdens nationer — på trods af de største vanskeligheder og grusomste forfølgelser — og bragte med sig en ny æra af retfærdighed og fred. Dette var det, der bevægede sjælen hos den hellige Kyrillos af Alexandria til at henvende følgende bøn til den salige jomfru: ”Gennem apostlene blev frelsen forkyndt for nationerne ... gennem dig er det uvurderlige kors blevet hædret og æret overalt; gennem dig er dæmonerne blevet drevet på flugt, og menneskeheden er blevet kaldt tilbage til himlen; gennem dig er enhver, der tidligere var holdt i trældom under afgudsdyrkelsen, ført til erkendelsen af den sande tro; gennem dig er de troende blevet ledt til nåden i den hellige dåb, og kirker er blevet grundlagt blandt alle folkeslag.”[8] 25. Rosenkransens oprindelse gør dette tydeligt. Når en sådan tro udøves — enten ved andægtigt at gentage Fadervor og Ave Maria i rosenkransen, eller endnu bedre, ved kontemplation over mysterierne — bliver det klart, hvor nært vi føres til Maria. For hver gang vi fromt beder rosenkransen foran hende, stilles vi endnu en gang ansigt til ansigt med frelsens vidunder. Vi ser mysterierne om vores forløsning, som om de udfolder sig for vores øjne. Og efterhånden som det ene mysterium følger det andet, træder Maria tydeligt frem som både Guds moder og vores egen moder."
8. Som vi allerede har nævnt, er offentlige bønner langt mere ophøjede og virkningsfulde end private. Derfor har kirkelige forfattere givet rosenkransens broderskab titlen “Bønnens hær, indskrevet af den hellige Dominikus under Guds Moders banner” — under hendes banner, som både den hellige tradition og Kirkens historie hilser som sejrskvinden over den onde og over alle vildfarelser. Rosenkransen forener alle, der tilslutter sig dette broderskab, i et fælles bånd af faderligt og åndeligt kammeratskab, så der dannes en mægtig hær, velordnet og rustet til at afvise fjendens angreb, både indefra og udefra. Derfor bør medlemmerne af dette fromme fællesskab tage til sig ordene fra den hellige Cyprian: "Vores bøn er offentlig og fælles; og når vi beder, beder vi ikke kun for os selv, men for hele folket, for vi — hele folket — er ét." (De Orat. Domin.). Kirkens historie vidner om denne bøns styrke og virkning. Den førte til den tyrkiske flådes nederlag i søslaget ved Lepanto, samt sejrene ved Temesvár i Ungarn og på øen Korfu i det forrige århundrede. Vores forgænger, Gregor XIII, ønskede at forevige mindet om den førstnævnte sejr og indstiftede derfor festen for Vor Frue af Sejren, som senere blev omdøbt af Clemens XI til Rosenkranssøndag og påbudt fejret i hele den universelle Kirke."
Diuturni Temporis (1898 A.D.)
4. Af disse grunde har vi gentagne gange opmuntret til recitationen af den hellige rosenkrans og har bestræbt os på at fremme dens værdighed ved at knytte den til en mere højtidelig kult, i trofast efterligning af vores forgængeres eksempel. Pave Sixtus V, af salig ihukommelse, godkendte den ældgamle skik med at recitere rosenkransen. Gregor XIII tilegnede en særlig dag til denne hengivenhed, som Clemens VIII siden indskrev i Martyrologiet, og Clemens XI udvidede fejringens omfang til hele den universelle Kirke. Benedikt XIII indførte festen i det romerske breviar, og vi har selv, som et varigt vidnesbyrd om vores kærlighed til denne fromhedsøvelse, befalet, at højtiden — med tilhørende officium — skal fejres i den universelle Kirke som en fest af anden klasses rang og har indviet hele oktober måned til denne hengivenhed. Endelig har vi befalet tilføjelsen til Loreto-litaniens påkaldelser af titlen: “Dronning af den hellige rosenkrans,” som et tegn på sejr i den kamp, vi i dag udkæmper."
"5. For dem, der stræber efter den højeste lykke, er rosenkransen blevet tilbudt som et særligt fortroligt middel — uovertruffen i sin enkelhed og tilgængelighed. Enhver, selv den, der kun har en beskeden forståelse af sin tro, kan med udbytte gøre brug af den, og den tid, det tager at bede den, er så begrænset, at det ikke hindrer nogen i deres daglige gøremål. Den hellige historie er rig på slående og tydelige eksempler. Det er velkendt, at mange mennesker, selv i høje embeder eller under store byrder og bekymringer, aldrig har undladt at praktisere denne fromme bøn én eneste dag. Dertil kommer den indre følelse af hengivenhed, som rosenkransen vækker i sjælen — den tiltrækker hjertet, så man elsker den som en trofast ledsager og en pålidelig beskytter gennem livet. I dødens stund omfavner de troende den og holder fast ved den som det kære løfte om den uforgængelige sejrskrone. Dette løfte forstærkes yderligere af de hellige afladelsers velsignelser, når de benyttes korrekt. Rosenkransens hengivenhed er nemlig blevet rigt begavet med sådanne nådegaver, både af vores forgængere og af os selv. Disse nådegaver vil uden tvivl vise sig yderst virkningsfulde — både for den døende og for de afdøde — idet de, som ved den barmhjertige Jomfrus hænder, fører sjælene til den evige fred og det lys, de har længtes efter."
"7. En sjæl, der fromt gentager disse bønner og i tro betrager disse mysterier, vil uden tvivl blive fyldt med forundring over Guds guddommelige vilje med den store Jomfru og over hendes rolle i menneskehedens genoprettelse. Bevæget af kærlighed til hende og af tillid til hendes forbøn, vil en sådan sjæl med glæde søge tilflugt ved hendes moderlige hjerte — ligesom den hellige Bernhards inderlige bøn udtrykker det: "Husk, o mest fromme Jomfru Maria, det er aldrig blevet hørt, at nogen, som søgte din beskyttelse, påkaldte din hjælp og bad om din forbøn, blev forladt." Men rosenkransens frugter viser sig også med stor styrke i den nåde, der udgår fra Guds Moders hjerte og rækker til os. Hvilken glæde må det ikke være for hende at se os, med oprigtig hengivenhed, tage fat på den ædle opgave at flette kroner til hende af retfærdige bønner og skønne roser! Og hvis vi i disse bønner virkelig søger at give Gud den ære, der tilkommer ham; hvis vi i oprigtighed erklærer, at vi ikke ønsker andet end opfyldelsen af hans hellige vilje i os; hvis vi ophøjer hans godhed og barmhjertighed; hvis vi kalder ham vores Fader; og selv om vi er uværdige, beder ham om hans rigeste velsignelser — åh, hvor må Maria ikke glæde sig i alle disse ting! Hvor må hendes sjæl ikke forstørre Herren! Der findes intet sprog, der så godt fører os frem for Guds majestæt som sproget i Herrens egen bøn."
7. En anden form for ondskab, særlig skadelig og desværre stadig mere udbredt blandt sjæle, er modviljen mod lidelse og iveren efter at undslippe alt, hvad der er vanskeligt eller smertefuldt at udholde. Denne holdning kan aldrig beklages nok. Som følge heraf berøves mange den fred og sindets frihed, som er den retfærdiges belønning – den, der gør det rigtige uden at lade sig forstyrre af de farer eller besværligheder, som nødvendigvis må mødes. I stedet drømmer de om en illusorisk civilisation, hvor alt ubehageligt er fjernet, og alt behageligt automatisk tilvejebragt. Gennem dette lidenskabelige og ukontrollerede begær efter et liv i nydelse, svækkes menneskets sjæl. Og hvis de ikke helt bukker under, bliver de i det mindste demoraliserede og elendige, og de synker sammen under livets prøvelser. 8. I en sådan kamp er alt på spil, og et mægtigt middel til at genoplive vores mod findes uden tvivl i den hellige rosenkrans. Hvis vores sind, allerede fra barndommen, var blevet trænet i at dvæle ved vor Herres sorgfulde mysterier og stille meditere over deres betydning, ville vi finde styrke. I disse mysterier lærer vi, hvordan Kristus – "troens banebryder og fuldender" – begyndte at "gøre og lære", for at vi kunne se eksemplerne på alle de lektioner, han ønskede at indprente os: hvordan vi skal bære arbejdets og lidelsens byrde. Og vi ser, hvordan netop de lidelser, der var sværest at bære, var dem, han omfavnede med den største generøsitet og kærlighed. Vi ser ham overvældet af sorg, så blodige sveddråber vælder frem fra hans porer. Vi ser ham bundet som en forbryder, dømt af uretfærdige, hånet, tildækket med skam, anklaget med løgne, pisket, kronet med torne, naglet til korset, behandlet som uværdig til at leve, og dømt til døden af folkets råb. Vi overvejer også den dybe smerte hos den hellige Jomfru, hvis sjæl ikke blot blev såret, men gennemboret af sorgens sværd – og derfor med rette kaldes Sorgens Moder. Når vi betragter disse forbilleder på styrke – ikke med øjet, men i tro – hvem blandt os vil da ikke føle sit hjerte blive grebet af ønsket om at efterligne dem?
Magnae Dei Matris (1892 A.D.)
8. Den velkendte oprindelse af rosenkransen, bekræftet af berømte historiske kilder, som vi ofte har fremhævet, vidner om dens bemærkelsesværdige kraft og effektivitet. I de dage, hvor den albigensiske sekt – under dække af at være forsvarer af ren tro og moral – i virkeligheden udbredte anarki og dyb moralsk forfald, truede den med at kaste hele nationer ud i undergang. Kirken bekæmpede denne fare, og de øvrige berygtede fraktioner, som sluttede sig til den, ikke med våben og hære, men med langt større kraft: den hellige rosenkrans. Denne hengivenhed blev betroet Kirken af Guds Moder selv og blev udbredt med særlig kraft af den hellige Dominikus, vor åndelige fader. Han modtog dette himmelske redskab som et mægtigt våben til troens forsvar og sjælenes frelse. Ved hjælp af rosenkransen sejrede Kirken strålende over alle hindringer og bragte frelse, ikke blot i den nævnte krise, men også i andre lignende trængsler, og altid med samme herlige resultat. Derfor – i vor tid, hvor samfundets tilstand er alvorligt forværret, hvor kærligheden til Kirken svækkes, og statens grundvolde trues – er vi alle forpligtede til at forene vores stemmer i bøn. Med samme hengivenhed må vi henvende os til Guds hellige Moder og inderligt bede hende om, at også vi må erfare den mægtige kraft, som hendes rosenkrans så mange gange før har vist.
6. Denne storm af ondskab, midt i hvilken Kirken kæmper med stor anstrengelse, åbenbarer for alle hendes fromme børn den hellige pligt, de har til at påkalde Gud i vedholdende bøn – og viser dem samtidig den måde, hvorpå deres bønner kan få endnu større kraft. Tro mod vore forfædres religiøse eksempel, lad os vende os til Maria, vor hellige dronning og moder. Lad os bede – ikke halvhjertet, men med et oprigtigt og brændende hjerte: Maria, Jesu Kristi moder, vor moder – vis dig som moder! Lad vore bønner blive antaget af ham, som – født for vores skyld – ikke veg tilbage fra at være din Søn. [“Monstra te esse matrem;sumat per te preces,qui pro nobis natus,tulit esse tuus.”] [7]
4. Vi har derfor besluttet, at i den kommende måned oktober – hvor den hellige hengivenhed til Vor Frue af Rosenkransen fejres højtideligt i hele den katolske verden – skal alle de former for andagt, som vi påbød samme tid sidste år, atter i år iagttages.Vi bestemmer og befaler derfor, at fra den 1. oktober til den 2. november skal der i alle sognekirker (curialibus templis), i alle offentlige kirker, som er indviet til Guds Moder, eller i sådanne kirker, som er udpeget af de ordinære, reciteres mindst fem dekader af rosenkransen sammen med litaniet.Hvis bønnerne finder sted om morgenen, skal det hellige messeoffer fejres i forbindelse hermed; hvis de finder sted om aftenen, skal det hellige sakramente udstilles til de troendes tilbedelse, hvorefter de tilstedeværende modtager den sædvanlige velsignelse.Vi ønsker desuden, at hvor det er tilladt, bør de lokale rosenkransbroderskaber afholde en højtidelig procession gennem gaderne som et offentligt vidnesbyrd om religiøs hengivenhed.
3. Denne hengivenhed – så stor og tillidsfuld – til Himmeldronningen har aldrig strålet så klart som i de tider, hvor Guds kæmpende Kirke har været truet af udefrakommende kættersk vold, af utålelig moralsk forfald eller af angreb fra mægtige fjender.Både den verdslige og den kirkelige historie – såvel de ældre som de nyere beretninger – vidner om, hvordan både offentlige og private bønner har været rettet til Guds Moder, og hvordan hun til gengæld har ydet sin hjælp og skaffet fred og ro fra Gud. Det er af denne grund, at hun hædres med berømte titler som Hjælper, Trøster, Mægtig i krig, Sejrrig og Fredsgiver. Blandt disse bør særligt nævnes det velkendte navn, der stammer fra Rosenkransen – et navn, der højtideligt er blevet foreviget som et vidnesbyrd om den sejr, hun skænkede hele kristenheden gennem denne fromme praksis.
Der er ingen af jer, ærværdige brødre, som ikke vil huske den store nød og sorg, som den hellige Guds Kirke led under de albigensiske kættere – afkom af de sene manikæere – som fyldte Sydfrankrig og andre dele af den latinske verden med deres farlige vildfarelser. De spredte rædsel med våben i hånd og udøvede stor ødelæggelse og blodig undertrykkelse. Men vores barmhjertige Gud rejste – som I ved – op imod disse farlige fjender en hellig mand: den berømte fader og grundlægger af den dominikanske orden. Stor i sin troslære, sit dydige eksempel og sit apostoliske virke, gik han ufortrødent i kamp mod Kirkens fjender – ikke med verdslige våben, men i fuld tillid til den hengivenhed, han som den første indførte under navnet Den Hellige Rosenkrans. Denne praksis blev hurtigt spredt over hele verden af ham og hans disciple. Ledt af guddommelig inspiration og nåde forudså han, at netop denne hengivenhed – som et åndeligt våben – ville blive middel til at sætte fjenden på flugt, forvirre deres dristighed og bryde deres forføreriske planer. Og således blev det også. Ved denne nye bønneform – når den blev retteligt antaget og praktiseret, som det var foreskrevet af den hellige fader Dominikus – begyndte fromhed, tro og enhed at blomstre på ny, mens kætternes forehavender faldt sammen. Mange, som var faret vild, vendte tilbage til frelsens vej, og de katolske troende, der havde besluttet at værne om troen, lykkedes i at dæmpe de kætteriske oprøreres vold.
Vi E Ben Noto (1887 A.D.)
Lad alle gode italienere bede for deres vildfarne brødre og for deres fælles fader, den romerske Pave, at Gud i sin uendelige nåde vil høre og besvare bønnerne fra en far og hans børn. Vores dybeste og mest sikre håb er sat til Rosenkransens Dronning, som – siden hun første gang blev påkaldt under dette navn – gentagne gange har vist sig rede til at komme Kirken og det kristne folk til hjælp i deres nød. Vi har allerede erindret hendes herligheder og de store sejre, der blev vundet over albigenserne og andre mægtige fjender – triumfer, som ikke blot bragte lindring til den trængte og forfulgte Kirke, men også fremmede den timelige velfærd for både folk og nationer. Hvorfor skulle vi da i denne tid med dyb nød ikke endnu engang få lov at opleve sådanne vidundere, som vidner om Den hellige Jomfrus magt og godhed – til gavn for Kirken, dens overhoved og hele den kristne verden – hvis blot de troende genopliver de strålende eksempler på fromhed, som deres forfædre gav under lignende forhold? For at ære denne almægtige Dronning stadig mere passende og inderligt, vil vi fremme påkaldelsen af Rosenkransen og udbrede hengivenheden dertil. Til dette formål har vi ophøjet festen for Rosenkransens Kirke til en fest af anden klasse. Og med samme hensigt opfordrer vi med al iver Italiens katolikker til, med levende tro – især i denne oktober måned – at påkalde den ærværdige Jomfru og med kærlighed vække hendes moderhjerte, idet de beder hende om sejr for Kirken og den apostoliske Stol, om frihed for Jesu Kristi stedfortræder på jorden og om fred og offentlig velfærd.
Kommentarer